Ich glaube - denken wir darüber nach ...
Gott, du willst Frieden und Verständigung unter allen Menschen, Hilf uns, an diesem Werk mitzuarbeiten.
Am Anfang war das Wort
Wir haben dieses Evangelium im Ohr und im Herzen. „Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.“ Die Bezeichnung „Wort“ ist nicht auf die Silben gemünzt, die aus unserem Munde kommen, sondern das Wort, von dem hier die Rede ist, ist unser Herr und Heiland Jesus Christus. Trotzdem bleibt es merkwürdig, fast befremdlich, daß man unseren Heiland als das Wort bezeichnet. Wie kommt es zu dieser Bezeichnung? Man muß, um sie zu verstehen, auf den griechischen Text, in dem ja das Neue Testament geschrieben ist, zurückgehen. Der griechische Ausdruck für das deutsche „Wort“ lautet logos. Es heißt also im griechischen Neuen Testament, das ich hier vor mir habe: „Am Anfang war der logos – en archä än ho logos, und der Logos war bei Gott – kai ho logos än pros theon – Und Gott war der Logos – kai theos än ho logos. Diese Bezeichnung logos hat der Evangelist Johannes nicht geschaffen; er hat sie vorgefunden und übernommen.
Das griechische Volk und das Diasporajudentum, also die Juden in Ägypten, in Kleinasien und anderswo, waren mit dem Worte und mit der Sache des Logos vertraut. Wenn der Grieche logos hörte, dann dachte er an Heraklit. Der Philosoph Heraklit hat den Logos als ein Zwischenwesen zwischen Gott und der Welt gedacht. Der Logos ist die feurige Urvernunft, die die Welt leitet und ordnet. Und die Juden dachten, wenn sie das Wort logos hörten, an Philo von Alexandrien, einen jüdischen Philosophen. Für ihn war logos das Mittelwesen zwischen dem absoluten, weltüberlegenen Gott und der Schöpfung. In diesem Mittelwesen sind die Ideen, nach denen die Welt geschaffen ist, enthalten. Also das Wort Logos, die Bezeichnung Logos, hat Johannes nicht geschaffen. Er hat sie übernommen aus seiner Umwelt, aber er hat sie umgeprägt. Und das ist es, was wir festhalten und gegen Fälschungen verirrter Theologen bekennen müssen. Er hat nicht eine religionsgeschichtliche Vorstellung einfach sich angeeignet; er hat den Begriff genommen, aber ihn mit einem neuen Inhalt gefüllt. Er hat die Hülse ergriffen, aber was er in sie hineingießt, das ist es, was total und radikal anders ist. Von diesem Logos werden vier Aussagen gemacht, die wir uns in Kürze vor Augen führen wollen.
Die erste lautet: „Im Anfang war der Logos.“ Was ist das für ein Anfang? Damit ist gemeint der Uranfang, die Ewigkeit Gottes. Im Anfang, bevor etwas geschaffen wurde, war der Logos. Der Logos ist also nicht der Ersterschaffene, sondern er ist derjenige, der vor der Schöpfung existierte, er ist präexistent. Er hat vor aller Zeit und vor aller Schöpfung gelebt. Im Anfang war der Logos.
Die zweite Aussage lautet: „Der Logos war bei Gott, und Gott war der Logos.“ Der Logos, von dem hier die Rede ist, ist Gott zugewandt. Er hat seine Heimat in der Nähe Gottes, ja in Gott. Nicht bloß das. Diese Aussage wird noch überboten: Er war selber Gott. Er war nicht bloß bei Gott, womit seine Selbständigkeit gegenüber Gott angegeben wird, sondern er war selber Gott. Der Logos war Gott.
Die dritte Aussage lautet: „Alles ist durch ihn geworden, und ohne ihn ist nichts geworden von dem, was geworden ist. In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen; und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen.“ Der Logos ist der Schöpfungsträger. Alles ist durch den Logos geworden. Er ist nicht ohnmächtig, sondern allmächtig. Er hat die Welt geschaffen. Nichts ist ohne ihn geworden. Ohne Ausnahme stammt alles von ihm. Und dieser Logos ist Leben und Licht. Leben nicht in dem Sinne, daß er überhaupt lebendig ist, sondern daß er ewiges Leben, göttliches Leben in sich trägt. Und Licht, das bedeutet Heil, Fülle, Freude, Glück, Geborgenheit. In dem Logos ist nicht nur Licht, sondern das Licht ist auch Heil, Freude, Glück, Segen. Dieses Licht leuchtet in der Finsternis. Die Finsternis, sind die in der Gottferne verdunkelten Menschen. Finsternis, das ist die Gottesferne. Aber in diese Gottesferne leuchtet der Logos hinein, und er soll offenbar die Finsternis erhellen. Aber wie wir sehen, ist sein Scheinen, ist sein Erleuchten nicht erwünscht. Die Finsternis hat ihn nicht begriffen! Sie will von ihm nichts wissen, von dem Logos. Sie will das Licht nicht aufnehmen, sondern sie flieht vor dem Licht, die Finsternis.
Wir haben dieses Evangelium im Ohr und im Herzen. „Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.“ Die Bezeichnung „Wort“ ist nicht auf die Silben gemünzt, die aus unserem Munde kommen, sondern das Wort, von dem hier die Rede ist, ist unser Herr und Heiland Jesus Christus. Trotzdem bleibt es merkwürdig, fast befremdlich, daß man unseren Heiland als das Wort bezeichnet. Wie kommt es zu dieser Bezeichnung? Man muß, um sie zu verstehen, auf den griechischen Text, in dem ja das Neue Testament geschrieben ist, zurückgehen. Der griechische Ausdruck für das deutsche „Wort“ lautet logos. Es heißt also im griechischen Neuen Testament, das ich hier vor mir habe: „Am Anfang war der logos – en archä än ho logos, und der Logos war bei Gott – kai ho logos än pros theon – Und Gott war der Logos – kai theos än ho logos. Diese Bezeichnung logos hat der Evangelist Johannes nicht geschaffen; er hat sie vorgefunden und übernommen.
Das griechische Volk und das Diasporajudentum, also die Juden in Ägypten, in Kleinasien und anderswo, waren mit dem Worte und mit der Sache des Logos vertraut. Wenn der Grieche logos hörte, dann dachte er an Heraklit. Der Philosoph Heraklit hat den Logos als ein Zwischenwesen zwischen Gott und der Welt gedacht. Der Logos ist die feurige Urvernunft, die die Welt leitet und ordnet. Und die Juden dachten, wenn sie das Wort logos hörten, an Philo von Alexandrien, einen jüdischen Philosophen. Für ihn war logos das Mittelwesen zwischen dem absoluten, weltüberlegenen Gott und der Schöpfung. In diesem Mittelwesen sind die Ideen, nach denen die Welt geschaffen ist, enthalten. Also das Wort Logos, die Bezeichnung Logos, hat Johannes nicht geschaffen. Er hat sie übernommen aus seiner Umwelt, aber er hat sie umgeprägt. Und das ist es, was wir festhalten und gegen Fälschungen verirrter Theologen bekennen müssen. Er hat nicht eine religionsgeschichtliche Vorstellung einfach sich angeeignet; er hat den Begriff genommen, aber ihn mit einem neuen Inhalt gefüllt. Er hat die Hülse ergriffen, aber was er in sie hineingießt, das ist es, was total und radikal anders ist. Von diesem Logos werden vier Aussagen gemacht, die wir uns in Kürze vor Augen führen wollen.
Die erste lautet: „Im Anfang war der Logos.“ Was ist das für ein Anfang? Damit ist gemeint der Uranfang, die Ewigkeit Gottes. Im Anfang, bevor etwas geschaffen wurde, war der Logos. Der Logos ist also nicht der Ersterschaffene, sondern er ist derjenige, der vor der Schöpfung existierte, er ist präexistent. Er hat vor aller Zeit und vor aller Schöpfung gelebt. Im Anfang war der Logos.
Die zweite Aussage lautet: „Der Logos war bei Gott, und Gott war der Logos.“ Der Logos, von dem hier die Rede ist, ist Gott zugewandt. Er hat seine Heimat in der Nähe Gottes, ja in Gott. Nicht bloß das. Diese Aussage wird noch überboten: Er war selber Gott. Er war nicht bloß bei Gott, womit seine Selbständigkeit gegenüber Gott angegeben wird, sondern er war selber Gott. Der Logos war Gott.
Die dritte Aussage lautet: „Alles ist durch ihn geworden, und ohne ihn ist nichts geworden von dem, was geworden ist. In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen; und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen.“ Der Logos ist der Schöpfungsträger. Alles ist durch den Logos geworden. Er ist nicht ohnmächtig, sondern allmächtig. Er hat die Welt geschaffen. Nichts ist ohne ihn geworden. Ohne Ausnahme stammt alles von ihm. Und dieser Logos ist Leben und Licht. Leben nicht in dem Sinne, daß er überhaupt lebendig ist, sondern daß er ewiges Leben, göttliches Leben in sich trägt. Und Licht, das bedeutet Heil, Fülle, Freude, Glück, Geborgenheit. In dem Logos ist nicht nur Licht, sondern das Licht ist auch Heil, Freude, Glück, Segen. Dieses Licht leuchtet in der Finsternis. Die Finsternis, sind die in der Gottferne verdunkelten Menschen. Finsternis, das ist die Gottesferne. Aber in diese Gottesferne leuchtet der Logos hinein, und er soll offenbar die Finsternis erhellen. Aber wie wir sehen, ist sein Scheinen, ist sein Erleuchten nicht erwünscht. Die Finsternis hat ihn nicht begriffen! Sie will von ihm nichts wissen, von dem Logos. Sie will das Licht nicht aufnehmen, sondern sie flieht vor dem Licht, die Finsternis.
Wir alle, die wir an Christus Jesus glauben, werden nach den Worten der Schrift als ?lebendige Steine? bezeichnet: ?Lasst euch als lebendige Steine zu einem geistigen Haus aufbauen, zu einer heiligen Priesterschaft, die durch Christus Jesus geistige Opfer darbringt, um Gott zu gefallen? (1 Petr 2,5).
Am Anfang war das Wort
Wir haben dieses Evangelium im Ohr und im Herzen. „Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.“ Die Bezeichnung „Wort“ ist nicht auf die Silben gemünzt, die aus unserem Munde kommen, sondern das Wort, von dem hier die Rede ist, ist unser Herr und Heiland Jesus Christus. Trotzdem bleibt es merkwürdig, fast befremdlich, daß man unseren Heiland als das Wort bezeichnet. Wie kommt es zu dieser Bezeichnung? Man muß, um sie zu verstehen, auf den griechischen Text, in dem ja das Neue Testament geschrieben ist, zurückgehen. Der griechische Ausdruck für das deutsche „Wort“ lautet logos. Es heißt also im griechischen Neuen Testament, das ich hier vor mir habe: „Am Anfang war der logos – en archä än ho logos, und der Logos war bei Gott – kai ho logos än pros theon – Und Gott war der Logos – kai theos än ho logos. Diese Bezeichnung logos hat der Evangelist Johannes nicht geschaffen; er hat sie vorgefunden und übernommen.
Das griechische Volk und das Diasporajudentum, also die Juden in Ägypten, in Kleinasien und anderswo, waren mit dem Worte und mit der Sache des Logos vertraut. Wenn der Grieche logos hörte, dann dachte er an Heraklit. Der Philosoph Heraklit hat den Logos als ein Zwischenwesen zwischen Gott und der Welt gedacht. Der Logos ist die feurige Urvernunft, die die Welt leitet und ordnet. Und die Juden dachten, wenn sie das Wort logos hörten, an Philo von Alexandrien, einen jüdischen Philosophen. Für ihn war logos das Mittelwesen zwischen dem absoluten, weltüberlegenen Gott und der Schöpfung. In diesem Mittelwesen sind die Ideen, nach denen die Welt geschaffen ist, enthalten. Also das Wort Logos, die Bezeichnung Logos, hat Johannes nicht geschaffen. Er hat sie übernommen aus seiner Umwelt, aber er hat sie umgeprägt. Und das ist es, was wir festhalten und gegen Fälschungen verirrter Theologen bekennen müssen. Er hat nicht eine religionsgeschichtliche Vorstellung einfach sich angeeignet; er hat den Begriff genommen, aber ihn mit einem neuen Inhalt gefüllt. Er hat die Hülse ergriffen, aber was er in sie hineingießt, das ist es, was total und radikal anders ist. Von diesem Logos werden vier Aussagen gemacht, die wir uns in Kürze vor Augen führen wollen.
Die erste lautet: „Im Anfang war der Logos.“ Was ist das für ein Anfang? Damit ist gemeint der Uranfang, die Ewigkeit Gottes. Im Anfang, bevor etwas geschaffen wurde, war der Logos. Der Logos ist also nicht der Ersterschaffene, sondern er ist derjenige, der vor der Schöpfung existierte, er ist präexistent. Er hat vor aller Zeit und vor aller Schöpfung gelebt. Im Anfang war der Logos.
Die zweite Aussage lautet: „Der Logos war bei Gott, und Gott war der Logos.“ Der Logos, von dem hier die Rede ist, ist Gott zugewandt. Er hat seine Heimat in der Nähe Gottes, ja in Gott. Nicht bloß das. Diese Aussage wird noch überboten: Er war selber Gott. Er war nicht bloß bei Gott, womit seine Selbständigkeit gegenüber Gott angegeben wird, sondern er war selber Gott. Der Logos war Gott.
Die dritte Aussage lautet: „Alles ist durch ihn geworden, und ohne ihn ist nichts geworden von dem, was geworden ist. In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen; und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen.“ Der Logos ist der Schöpfungsträger. Alles ist durch den Logos geworden. Er ist nicht ohnmächtig, sondern allmächtig. Er hat die Welt geschaffen. Nichts ist ohne ihn geworden. Ohne Ausnahme stammt alles von ihm. Und dieser Logos ist Leben und Licht. Leben nicht in dem Sinne, daß er überhaupt lebendig ist, sondern daß er ewiges Leben, göttliches Leben in sich trägt. Und Licht, das bedeutet Heil, Fülle, Freude, Glück, Geborgenheit. In dem Logos ist nicht nur Licht, sondern das Licht ist auch Heil, Freude, Glück, Segen. Dieses Licht leuchtet in der Finsternis. Die Finsternis, sind die in der Gottferne verdunkelten Menschen. Finsternis, das ist die Gottesferne. Aber in diese Gottesferne leuchtet der Logos hinein, und er soll offenbar die Finsternis erhellen. Aber wie wir sehen, ist sein Scheinen, ist sein Erleuchten nicht erwünscht. Die Finsternis hat ihn nicht begriffen! Sie will von ihm nichts wissen, von dem Logos. Sie will das Licht nicht aufnehmen, sondern sie flieht vor dem Licht, die Finsternis.
Wir haben dieses Evangelium im Ohr und im Herzen. „Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.“ Die Bezeichnung „Wort“ ist nicht auf die Silben gemünzt, die aus unserem Munde kommen, sondern das Wort, von dem hier die Rede ist, ist unser Herr und Heiland Jesus Christus. Trotzdem bleibt es merkwürdig, fast befremdlich, daß man unseren Heiland als das Wort bezeichnet. Wie kommt es zu dieser Bezeichnung? Man muß, um sie zu verstehen, auf den griechischen Text, in dem ja das Neue Testament geschrieben ist, zurückgehen. Der griechische Ausdruck für das deutsche „Wort“ lautet logos. Es heißt also im griechischen Neuen Testament, das ich hier vor mir habe: „Am Anfang war der logos – en archä än ho logos, und der Logos war bei Gott – kai ho logos än pros theon – Und Gott war der Logos – kai theos än ho logos. Diese Bezeichnung logos hat der Evangelist Johannes nicht geschaffen; er hat sie vorgefunden und übernommen.
Das griechische Volk und das Diasporajudentum, also die Juden in Ägypten, in Kleinasien und anderswo, waren mit dem Worte und mit der Sache des Logos vertraut. Wenn der Grieche logos hörte, dann dachte er an Heraklit. Der Philosoph Heraklit hat den Logos als ein Zwischenwesen zwischen Gott und der Welt gedacht. Der Logos ist die feurige Urvernunft, die die Welt leitet und ordnet. Und die Juden dachten, wenn sie das Wort logos hörten, an Philo von Alexandrien, einen jüdischen Philosophen. Für ihn war logos das Mittelwesen zwischen dem absoluten, weltüberlegenen Gott und der Schöpfung. In diesem Mittelwesen sind die Ideen, nach denen die Welt geschaffen ist, enthalten. Also das Wort Logos, die Bezeichnung Logos, hat Johannes nicht geschaffen. Er hat sie übernommen aus seiner Umwelt, aber er hat sie umgeprägt. Und das ist es, was wir festhalten und gegen Fälschungen verirrter Theologen bekennen müssen. Er hat nicht eine religionsgeschichtliche Vorstellung einfach sich angeeignet; er hat den Begriff genommen, aber ihn mit einem neuen Inhalt gefüllt. Er hat die Hülse ergriffen, aber was er in sie hineingießt, das ist es, was total und radikal anders ist. Von diesem Logos werden vier Aussagen gemacht, die wir uns in Kürze vor Augen führen wollen.
Die erste lautet: „Im Anfang war der Logos.“ Was ist das für ein Anfang? Damit ist gemeint der Uranfang, die Ewigkeit Gottes. Im Anfang, bevor etwas geschaffen wurde, war der Logos. Der Logos ist also nicht der Ersterschaffene, sondern er ist derjenige, der vor der Schöpfung existierte, er ist präexistent. Er hat vor aller Zeit und vor aller Schöpfung gelebt. Im Anfang war der Logos.
Die zweite Aussage lautet: „Der Logos war bei Gott, und Gott war der Logos.“ Der Logos, von dem hier die Rede ist, ist Gott zugewandt. Er hat seine Heimat in der Nähe Gottes, ja in Gott. Nicht bloß das. Diese Aussage wird noch überboten: Er war selber Gott. Er war nicht bloß bei Gott, womit seine Selbständigkeit gegenüber Gott angegeben wird, sondern er war selber Gott. Der Logos war Gott.
Die dritte Aussage lautet: „Alles ist durch ihn geworden, und ohne ihn ist nichts geworden von dem, was geworden ist. In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen; und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht begriffen.“ Der Logos ist der Schöpfungsträger. Alles ist durch den Logos geworden. Er ist nicht ohnmächtig, sondern allmächtig. Er hat die Welt geschaffen. Nichts ist ohne ihn geworden. Ohne Ausnahme stammt alles von ihm. Und dieser Logos ist Leben und Licht. Leben nicht in dem Sinne, daß er überhaupt lebendig ist, sondern daß er ewiges Leben, göttliches Leben in sich trägt. Und Licht, das bedeutet Heil, Fülle, Freude, Glück, Geborgenheit. In dem Logos ist nicht nur Licht, sondern das Licht ist auch Heil, Freude, Glück, Segen. Dieses Licht leuchtet in der Finsternis. Die Finsternis, sind die in der Gottferne verdunkelten Menschen. Finsternis, das ist die Gottesferne. Aber in diese Gottesferne leuchtet der Logos hinein, und er soll offenbar die Finsternis erhellen. Aber wie wir sehen, ist sein Scheinen, ist sein Erleuchten nicht erwünscht. Die Finsternis hat ihn nicht begriffen! Sie will von ihm nichts wissen, von dem Logos. Sie will das Licht nicht aufnehmen, sondern sie flieht vor dem Licht, die Finsternis.
„ich glaube, der Tod ist die Mitte zwischen zwei Leben.“ Zwischen dem armseligen irdischen Leben und dem seligen Leben bei Gott. Lasset uns hoffen ..
In den Gräbern von Gerasa am See Genesareth hauste zur Zeit Jesu ein Besessener. Er schrie und schlug sich selbst mit den Fäusten. Man legte ihm Ketten an, aber er zerriß die Ketten.
Als Jesus in seine Nähe kam, lief er auf ihn zu, warf sich vor ihm nieder und schrie mit lauter Stimme: „Jesus, was habe ich mit dir zu schaffen?“ Jesus heilte den Besessenen. Dieser ging hin und verkündete im Gebiet der Zehn Städte, was Jesus Großes an ihm getan hatte. Auch an uns, hat Gott Großes getan. Er hat uns in seine heilige Kirche geführt. Er hat uns von der Sünde errettet. Er hat uns vor schweren Krankheiten bewahrt. Er hat uns aus Lagen, die aussichtslos schienen, herausgerissen. Gehen wir hin und künden wir das Lob Gottes!
Als Jesus in seine Nähe kam, lief er auf ihn zu, warf sich vor ihm nieder und schrie mit lauter Stimme: „Jesus, was habe ich mit dir zu schaffen?“ Jesus heilte den Besessenen. Dieser ging hin und verkündete im Gebiet der Zehn Städte, was Jesus Großes an ihm getan hatte. Auch an uns, hat Gott Großes getan. Er hat uns in seine heilige Kirche geführt. Er hat uns von der Sünde errettet. Er hat uns vor schweren Krankheiten bewahrt. Er hat uns aus Lagen, die aussichtslos schienen, herausgerissen. Gehen wir hin und künden wir das Lob Gottes!
Der gerechte Gott
In der Verkündigung der Kirche nimmt eine Eigenschaft Gottes eine hervorragende, eine überragende Stellung ein. Es ist die Liebe – mit Recht. Denn das Evangelium ist die frohe Botschaft von der Liebe und der Barmherzigkeit Gottes. So beglückend es sein mag, wenn der Apostel Johannes schreibt: „Gott ist die Liebe“, so muss doch diese Wirklichkeit im Zusammenhang mit anderen Eigenschaften Gottes gesehen werden. Denn die Liebe Gottes ist sachgerecht, seinsgerecht, d.h. sie vollzieht sich in der Weise der Gerechtigkeit. Gott ist in sich unendlich gerecht. Diese Aussage besagt, dass Gott seinen eigenen absoluten Wert sachgerecht würdigt und bejaht.
Es tut das nicht, indem er seinen eigenen Wert vorfindet, sich zum Bewusstsein bringt, durchschaut und ebenbürtig schätzt, vielmehr ist seine Vollkommenheit und deren ebenbürtige Schätzung ein und dieselbe Wirklichkeit. Das personale göttliche Selbst, also Gott, existiert als Gerechtigkeit, insofern es als personhafter, sich selbst mit unantastbarer Festigkeit und Kraft behauptender Wert existiert. Gott hat keine Norm und kein Gesetz über sich. Er ist selbst Norm und Gesetz. Er ist Gesetz als Person.
In der Verkündigung der Kirche nimmt eine Eigenschaft Gottes eine hervorragende, eine überragende Stellung ein. Es ist die Liebe – mit Recht. Denn das Evangelium ist die frohe Botschaft von der Liebe und der Barmherzigkeit Gottes. So beglückend es sein mag, wenn der Apostel Johannes schreibt: „Gott ist die Liebe“, so muss doch diese Wirklichkeit im Zusammenhang mit anderen Eigenschaften Gottes gesehen werden. Denn die Liebe Gottes ist sachgerecht, seinsgerecht, d.h. sie vollzieht sich in der Weise der Gerechtigkeit. Gott ist in sich unendlich gerecht. Diese Aussage besagt, dass Gott seinen eigenen absoluten Wert sachgerecht würdigt und bejaht.
Es tut das nicht, indem er seinen eigenen Wert vorfindet, sich zum Bewusstsein bringt, durchschaut und ebenbürtig schätzt, vielmehr ist seine Vollkommenheit und deren ebenbürtige Schätzung ein und dieselbe Wirklichkeit. Das personale göttliche Selbst, also Gott, existiert als Gerechtigkeit, insofern es als personhafter, sich selbst mit unantastbarer Festigkeit und Kraft behauptender Wert existiert. Gott hat keine Norm und kein Gesetz über sich. Er ist selbst Norm und Gesetz. Er ist Gesetz als Person.
„Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder seht, so glaubet ihr nicht.“ Mit diesem Verweise antwortet der Herr auf die Bitte des königlichen Beamten, nach Kapharnaum zu kommen und seinen sterbenskranken Sohn zu heilen.
Aber der Verweis gilt nicht nur dem Beamten; er gilt dem ganzen Judenvolke. Jesus hatte allen Grund zum Tadel. Er hatte zahlreiche Wunder gewirkt. Jedes seiner Wunder war ein gültiger Beweis für seine messianische Sendung, ja für seine Gottheit. Und doch steht er immer wieder vor einer Mauer des Unglaubens. Das Volk vertraut wohl seiner Wunderkraft. Sie bringen ihm die Kranken; sie bringen ihm die von Dämonen Besessenen. Er soll sie heilen; er soll Tote erwecken. Und dann drängt sich die Menge an ihn heran, sensationslüstern, begierig, ein Wunder zu sehen. Aber wenig, sehr wenig haben die Wunder Jesu ihren eigentlichen Zweck erreicht, nämlich den starken Glauben an ihn und seine Sendung zu erwecken. Das zeigt sich in der Stunde der Passion.
Aber der Verweis gilt nicht nur dem Beamten; er gilt dem ganzen Judenvolke. Jesus hatte allen Grund zum Tadel. Er hatte zahlreiche Wunder gewirkt. Jedes seiner Wunder war ein gültiger Beweis für seine messianische Sendung, ja für seine Gottheit. Und doch steht er immer wieder vor einer Mauer des Unglaubens. Das Volk vertraut wohl seiner Wunderkraft. Sie bringen ihm die Kranken; sie bringen ihm die von Dämonen Besessenen. Er soll sie heilen; er soll Tote erwecken. Und dann drängt sich die Menge an ihn heran, sensationslüstern, begierig, ein Wunder zu sehen. Aber wenig, sehr wenig haben die Wunder Jesu ihren eigentlichen Zweck erreicht, nämlich den starken Glauben an ihn und seine Sendung zu erwecken. Das zeigt sich in der Stunde der Passion.
Finanzkrise, Klima- und Atomkatastrophe usw. - wer kann da hoffnungsvoll in die Zukunft blicken?
Was bei den Menschen unmöglich ist, das ist bei Gott möglich. Was Menschen nicht können Gott kann es. Aber man muss ihn dann auch wählen. Und man muss ihn dann auch machen lassen. Und man muss sich dann von ihm auch sagen lassen, wo wir anpacken müssen und was wir besser unangetastet lassen.
Viele Probleme dieser Welt haben etwas mit einem uralten biblischen Begriff zu tun. Dem Begriff Sünde. Sünde beschreibt die Trennung von Gott, beschreibt die Selbstgerechtigkeit und Selbstherrlichkeit des Menschen.
Ist die derzeitige Weltlage am Ende eine Chance?
Eine Chance zur Neubesinnung, zur Rückbesinnung auf Gott, auf den Schöpfer, auf den Erfinder des Universums, den Erfinder des Lebens, den Erfinder der Menschen? Auf den, der weiß, wie die Welt funktioniert, wie das Leben funktioniert, wie seine Geschöpfe ein erfülltes und sinnvolles Leben führen können
Was bei den Menschen unmöglich ist, das ist bei Gott möglich. Was Menschen nicht können Gott kann es. Aber man muss ihn dann auch wählen. Und man muss ihn dann auch machen lassen. Und man muss sich dann von ihm auch sagen lassen, wo wir anpacken müssen und was wir besser unangetastet lassen.
Viele Probleme dieser Welt haben etwas mit einem uralten biblischen Begriff zu tun. Dem Begriff Sünde. Sünde beschreibt die Trennung von Gott, beschreibt die Selbstgerechtigkeit und Selbstherrlichkeit des Menschen.
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O Herr,
du hast uns gesagt, dass unser Vater im Himmel für uns sorgen wird, so wie er für die Lilien auf dem Felde und die Vögel unter dem Himmel sorgt.
Du, der nicht einmal einen Platz hatte, wohin er sein müdes Haupt legen konnte, sei unser Lehrer. Lehre uns, auf Gottes Vorsehung zu vertrauen und hilf uns, unsere menschliche Habgier zu überwinden.
Habgier hat nie jemanden glücklich gemacht.
Gib uns die Kraft, uns dir ganz zu ergeben, damit wir ein Werkzeug sein können, deinen Willen zu erfüllen.
Segne den Gebrauch des Geldes in der Welt, damit die Hungernden gespeist, die Nackten gekleidet, die Armen beherbergt und die Kranken gepflegt werden können.
Und Herr, gib uns deinen Heiligen Geist, damit wir durch den Glauben, den du uns verleihst, klar erkennen, dass wir alle vor dir mehr gelten als jede schöne Lilie oder jede singende Lerche in der Luft.
Botschaften Gottes - Lebendiger Glaube durch Bibel und Traditionen. 2.000 Jahre Christentum hinterlassen ihre Spuren. Unzählige Bräuche und Riten machen den Glauben für Menschen auf der ganzen Welt lebendig. Im Mittelpunkt steht dabei das älteste und wohl meistgelesene Buch der Welt: Die Bibel. Auf über 1.360 hauchdünnen Seiten treffen wir Propheten und Heilige, Sünder und Satan, Engel und Weisen.
Sie erleben in der Hl. Schrift, die Entstehung der Welt und die Menschwerdung Gottes.
Sie erleben in der Hl. Schrift, die Entstehung der Welt und die Menschwerdung Gottes.
Yes, we can. Ja, wir können. Ja, dem der glaubt, dem der hofft, ist alles möglich, denn Glaube versetzt Berge. Irgendwie wartet die Menschheit auf Gott, auf seine Nähe.
... wer sich nun vor den Menschen zu mir bekennt, zu dem werde auch ich mich vor meinem Vater im Himmel bekennen. Wer mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde auch ich vor meinem Vater im Himmel verleugnen...(Mt 10,32,33)
... wer sich nun vor den Menschen zu mir bekennt, zu dem werde auch ich mich vor meinem Vater im Himmel bekennen. Wer mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde auch ich vor meinem Vater im Himmel verleugnen...(Mt 10,32,33)