Ich glaube, ja ich glaube ...
Das Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe
Frage an Jesus: was musss ich tun, um das ewige Leben zu erlangen. Der Herr dreht die Frage um: „Was steht geschrieben im Gesetz? Wie liesest du?“ Die Frage „Was steht geschrieben im Gesetz?“ bezieht sich auf den Inhalt; die Frage „Wie liesest du?“ bezieht sich auf die Ausdeutung dieses Inhalts. Der Gesetzeslehrer kennt natürlich die Bücher des Alten Testamentes auswendig. Er kennt das Deuteronomium und er kennt das Buch Levitikus. Also zitiert er das Deuteronomium: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen, aus dem tiefsten Grunde deiner Seele, aus der Quellkraft deiner Natur, mit der letzten Dynamik deines Denkens.“ Und dann aus dem Buche Levitikus das Zweitgrößte: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Der Herr nickt bedächtig und sagt: „Du hast recht geantwortet: tu das, und du wirst leben. Es braucht nur die Ausführung, dann wirst du das ewige Leben gewinnen.“ Womöglich haben sich die Jünger dabei angestoßen, denn der Herr hatte ja den Gesetzeslehrer abgefertigt.
Er will sich aber nun rechtfertigen und verfolgt seine Frage weiter. „Das ist nicht das eigentliche Problem“, sagt er, „sondern ich möchte wissen, was die Schrift eigentlich meint, wenn sie sagt: deinen Nächsten. Wer ist denn mein Nächster? Auch die Sklaven von Babylon? Auch die Verächter des jüdischen Gesetzes? Die Zöllner? Auch die Samariter, die Halbheiden in Samaria? Auch die Barbaren im Dunkeln? Sind das auch meine Nächsten?“ Er denkt an das, was er gelernt hat auf der Fakultät in Jerusalem. Da hat man den Standpunkt vertreten: Der Nächste ist nur der Volksgenosse und evtl. der im Volke lebende Fremdling. Aber darüber hinaus geht der Begriff des Nächsten nicht.
Da antwortet der Herr mit einer malerischen und lieblichen Geschichte. Wir brauchen nicht anzunehmen, dass das, was der Herr erzählt, wirklich passiert ist, aber er hat es eben als Gleichnis gut erfunden. Er spricht davon, dass jemand den langen Weg von Jerusalem nach Jericho zurücklegt. Das ist tausend Meter Höhenunterschied, denn Jericho liegt ganz tief und Jerusalem ist erhaben. Das sind 27 Kilometer und auf diesem Wege wanderte ein Jude und wurde hier das Opfer von Räubern. Das war eine günstige Gelegenheit für die Räuber, zuzuschlagen, denn auf dem Wege nach Jerusalem und natürlich auch zurück da pilgerten die Menschen aus Arabien, die Börse gespickt voll.
Oder auch bei der Rückkehr beladen mit Sehenswürdigkeiten, mit Denkwürdigkeiten, mit Andenken. Und die Beduinen, die auf ihren Pferden durch die Steppe traben, nehmen die Gelegenheit wahr. Sie plündern ihn aus, sie schlagen ihn blutig, sie lassen ihn halbtot und ausgezogen am Straßenrande liegen. Nun hebt sich der Vorhang. Es kommt ein Priester, der seine drei Monate Tempeldienst hinter sich hat. Er kehrt voller froher Erwartungen heim zu Frau und Kind; es geht um jede Minute. Er schaut sich nicht um, er hört das Wimmern, aber er schreitet weiter. Fünfzig Schritte hinter ihm folgt sein Assistent, der Levit, der die drei Monate mit ihm im Altardienst verbracht hat. Jetzt zieht es ihn heimwärts; der Acker ruft, jede Sichel wird gebraucht. Er hat keine Zeit, sich umzuschauen. Er hört das Stöhnen und schreitet weiter. Dann wird es eine Weile still. Da kommt ein reisender Kaufmann, aber kein Jude, sondern einer aus Samaria. Sein Gehirn ist mit Zahlen angefüllt, mit Rechnungen; er ist Geschäftsmann. Vom Rande der Straße her hört er ein leises Jammern.
Er horcht auf, er schaut um: Da liegt einer. Das Blut rinnt in den Graben, der heiße Atem steigt über die trockene Lippe, der Kopf ist bleich, nach hinten gesunken wie das Haupt eines Sterbenden. Der Kaufmann vergisst alles Kaufmännische. Der Mensch in ihm begreift alles Menschliche. Er packt seine Reiseapotheke aus: Öl und Wein. Er wäscht die Wunde aus und verbindet sie, und dann hebt er ihn, der ungefüge Mann, auf sein Lasttier. Er stützt ihn mit seinem Mantel, er führt das Tier vorsichtig im zagen Schritt, bis er an die Herberge kommt. Und dann führt er ihn in das Fremdenzimmer, er wacht bei ihm die ganze Nacht, er horcht auf den fiebernden Atem.
Er netzt die Zunge, aber er muss weiter; das Geschäft ruft. Und deswegen zieht er aus der Tasche zwei Denare – das ist ein ganzes Stück Geld – und gibt es dem Wirt: „Was du darüber aufwendest, werde ich dir geben, wenn ich zurückkomme.“ So erzählt der Herr diese wunderbare Geschichte. Er singt sie wie eine Melodie über dem Staub der jüdischen Straße, über dem herzlosen Staub, über der egoistischen Welt. Der Herr schaut den Schriftgelehrten an. „Wer von den dreien hat die Preisfrage gelöst, hat sie praktisch entschieden nach dem Umfang des Begriffes: der Nächste?“ Dieser kuscht sich bis zur tiefen Erde, er ist geschlagen und sagt nun wohl auch ergriffen: „Der nicht flüchtete, der nicht auswich, der gehandelt hat, der Barmherzigkeit tat.“ Und Jesus sagt: „Gehe hin und tue desgleichen.“ Beachten Sie den Unterschied zwischen Frage und Antwort.
Der Schriftgelehrte fragt: „Wen soll ich als Nächsten lieben?“ Jesus antwortet mit einer Frage: „Wer hat in dieser Geschichte als Nächster gehandelt?“
Frage an Jesus: was musss ich tun, um das ewige Leben zu erlangen. Der Herr dreht die Frage um: „Was steht geschrieben im Gesetz? Wie liesest du?“ Die Frage „Was steht geschrieben im Gesetz?“ bezieht sich auf den Inhalt; die Frage „Wie liesest du?“ bezieht sich auf die Ausdeutung dieses Inhalts. Der Gesetzeslehrer kennt natürlich die Bücher des Alten Testamentes auswendig. Er kennt das Deuteronomium und er kennt das Buch Levitikus. Also zitiert er das Deuteronomium: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben aus deinem ganzen Herzen, aus dem tiefsten Grunde deiner Seele, aus der Quellkraft deiner Natur, mit der letzten Dynamik deines Denkens.“ Und dann aus dem Buche Levitikus das Zweitgrößte: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Der Herr nickt bedächtig und sagt: „Du hast recht geantwortet: tu das, und du wirst leben. Es braucht nur die Ausführung, dann wirst du das ewige Leben gewinnen.“ Womöglich haben sich die Jünger dabei angestoßen, denn der Herr hatte ja den Gesetzeslehrer abgefertigt.
Er will sich aber nun rechtfertigen und verfolgt seine Frage weiter. „Das ist nicht das eigentliche Problem“, sagt er, „sondern ich möchte wissen, was die Schrift eigentlich meint, wenn sie sagt: deinen Nächsten. Wer ist denn mein Nächster? Auch die Sklaven von Babylon? Auch die Verächter des jüdischen Gesetzes? Die Zöllner? Auch die Samariter, die Halbheiden in Samaria? Auch die Barbaren im Dunkeln? Sind das auch meine Nächsten?“ Er denkt an das, was er gelernt hat auf der Fakultät in Jerusalem. Da hat man den Standpunkt vertreten: Der Nächste ist nur der Volksgenosse und evtl. der im Volke lebende Fremdling. Aber darüber hinaus geht der Begriff des Nächsten nicht.
Da antwortet der Herr mit einer malerischen und lieblichen Geschichte. Wir brauchen nicht anzunehmen, dass das, was der Herr erzählt, wirklich passiert ist, aber er hat es eben als Gleichnis gut erfunden. Er spricht davon, dass jemand den langen Weg von Jerusalem nach Jericho zurücklegt. Das ist tausend Meter Höhenunterschied, denn Jericho liegt ganz tief und Jerusalem ist erhaben. Das sind 27 Kilometer und auf diesem Wege wanderte ein Jude und wurde hier das Opfer von Räubern. Das war eine günstige Gelegenheit für die Räuber, zuzuschlagen, denn auf dem Wege nach Jerusalem und natürlich auch zurück da pilgerten die Menschen aus Arabien, die Börse gespickt voll.
Oder auch bei der Rückkehr beladen mit Sehenswürdigkeiten, mit Denkwürdigkeiten, mit Andenken. Und die Beduinen, die auf ihren Pferden durch die Steppe traben, nehmen die Gelegenheit wahr. Sie plündern ihn aus, sie schlagen ihn blutig, sie lassen ihn halbtot und ausgezogen am Straßenrande liegen. Nun hebt sich der Vorhang. Es kommt ein Priester, der seine drei Monate Tempeldienst hinter sich hat. Er kehrt voller froher Erwartungen heim zu Frau und Kind; es geht um jede Minute. Er schaut sich nicht um, er hört das Wimmern, aber er schreitet weiter. Fünfzig Schritte hinter ihm folgt sein Assistent, der Levit, der die drei Monate mit ihm im Altardienst verbracht hat. Jetzt zieht es ihn heimwärts; der Acker ruft, jede Sichel wird gebraucht. Er hat keine Zeit, sich umzuschauen. Er hört das Stöhnen und schreitet weiter. Dann wird es eine Weile still. Da kommt ein reisender Kaufmann, aber kein Jude, sondern einer aus Samaria. Sein Gehirn ist mit Zahlen angefüllt, mit Rechnungen; er ist Geschäftsmann. Vom Rande der Straße her hört er ein leises Jammern.
Er horcht auf, er schaut um: Da liegt einer. Das Blut rinnt in den Graben, der heiße Atem steigt über die trockene Lippe, der Kopf ist bleich, nach hinten gesunken wie das Haupt eines Sterbenden. Der Kaufmann vergisst alles Kaufmännische. Der Mensch in ihm begreift alles Menschliche. Er packt seine Reiseapotheke aus: Öl und Wein. Er wäscht die Wunde aus und verbindet sie, und dann hebt er ihn, der ungefüge Mann, auf sein Lasttier. Er stützt ihn mit seinem Mantel, er führt das Tier vorsichtig im zagen Schritt, bis er an die Herberge kommt. Und dann führt er ihn in das Fremdenzimmer, er wacht bei ihm die ganze Nacht, er horcht auf den fiebernden Atem.
Er netzt die Zunge, aber er muss weiter; das Geschäft ruft. Und deswegen zieht er aus der Tasche zwei Denare – das ist ein ganzes Stück Geld – und gibt es dem Wirt: „Was du darüber aufwendest, werde ich dir geben, wenn ich zurückkomme.“ So erzählt der Herr diese wunderbare Geschichte. Er singt sie wie eine Melodie über dem Staub der jüdischen Straße, über dem herzlosen Staub, über der egoistischen Welt. Der Herr schaut den Schriftgelehrten an. „Wer von den dreien hat die Preisfrage gelöst, hat sie praktisch entschieden nach dem Umfang des Begriffes: der Nächste?“ Dieser kuscht sich bis zur tiefen Erde, er ist geschlagen und sagt nun wohl auch ergriffen: „Der nicht flüchtete, der nicht auswich, der gehandelt hat, der Barmherzigkeit tat.“ Und Jesus sagt: „Gehe hin und tue desgleichen.“ Beachten Sie den Unterschied zwischen Frage und Antwort.
Der Schriftgelehrte fragt: „Wen soll ich als Nächsten lieben?“ Jesus antwortet mit einer Frage: „Wer hat in dieser Geschichte als Nächster gehandelt?“
Ich-glaube.info möchte durch das Evangelium Tag für Tag und mit einigen Grundgedanken zum katholischen Glauben zeigen, Jesus - Christus lebt.
Trotz der unterschiedlichen Hintergründe im Glaubensweg, haben wir eines gemeinsam:
Einen Wendepunkt in unseren Leben und eine neue Ausrichtung; die Erfahrung, dass Jesus Christus wirklich der Sohn Gottes ist und dieser hat unser Leben verändert.
Trotz der unterschiedlichen Hintergründe im Glaubensweg, haben wir eines gemeinsam:
Einen Wendepunkt in unseren Leben und eine neue Ausrichtung; die Erfahrung, dass Jesus Christus wirklich der Sohn Gottes ist und dieser hat unser Leben verändert.
Gott ist uns Zuflucht und Stärke, ein bewährter Helfer in allen Nöten. Darum fürchten wir uns nicht, wenn die Erde auch wankt, wenn Berge stürzen in die Tiefe des Meeres, Die Wasser eines Stromes erquicken die Gottesstadt, des Höchsten heilige Wohnung. Gott ist in ihrer Mitte, darum wird sie niemals wanken; Gott hilft ihr, wenn der Morgen anbricht.
Der Herr der Heerscharen ist mit uns, der Gott Jakobs ist unsre Burg. [Sela] Kommt und schaut die Taten des Herrn, der Furchtbares vollbringt auf der Erde.
Psalm 46(45),2-3.5-6.8-9.
Der Herr der Heerscharen ist mit uns, der Gott Jakobs ist unsre Burg. [Sela] Kommt und schaut die Taten des Herrn, der Furchtbares vollbringt auf der Erde.
Psalm 46(45),2-3.5-6.8-9.
Ich glaube - der Gedanke an den Himmel und der Wunsch, ihn zu erlangen, gibt uns Kraft und Mut, den Wechselfällen dieses Lebens zu begegnen.
„Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich!”
Er sagte nicht: „Ich bin ein möglicher Weg...”, sondern: „Ich bin der Weg...” Es hat nichts mit Arroganz zu tun, wenn wir davon überzeugt sind, daß das Christentum die einzig wahre Religion und darüber hinaus die katholische Kirche der „mystische Leib Chrsti” ist.
Geh in Einfachheit die Wege des Herrn und mach dir keine Sorgen. Verabscheue deine Fehler, aber gelassen, ohne Aufgeregtheit, unbesorgt.
Man muss mit seinen Fehlern Geduld haben und, dank einer heiligen Demut, Nutzen daraus ziehen. Wenn es dir an Geduld fehlt, wird deine Unvollkommenheit wachsen anstatt zu verschwinden. Denn nichts stärkt unsere Fehler so sehr wie Ungeduld und die fixe Idee, sie loswerden zu müssen. Kultiviere die Rebe der Eintracht, die dich mit Jesus verbindet. Deine Sache ist es, Steine wegzuschaffen und Dornengestrüpp auszureißen. Sache Jesu ist es, zu säen, zu pflanzen, zu pflegen und zu bewässern.
Aber selbst wenn du arbeitest, ist es doch er, der am Werk ist. Denn ohne Christus könntest du gar nichts ausrichten.
Er sagte nicht: „Ich bin ein möglicher Weg...”, sondern: „Ich bin der Weg...” Es hat nichts mit Arroganz zu tun, wenn wir davon überzeugt sind, daß das Christentum die einzig wahre Religion und darüber hinaus die katholische Kirche der „mystische Leib Chrsti” ist.
Geh in Einfachheit die Wege des Herrn und mach dir keine Sorgen. Verabscheue deine Fehler, aber gelassen, ohne Aufgeregtheit, unbesorgt.
Man muss mit seinen Fehlern Geduld haben und, dank einer heiligen Demut, Nutzen daraus ziehen. Wenn es dir an Geduld fehlt, wird deine Unvollkommenheit wachsen anstatt zu verschwinden. Denn nichts stärkt unsere Fehler so sehr wie Ungeduld und die fixe Idee, sie loswerden zu müssen. Kultiviere die Rebe der Eintracht, die dich mit Jesus verbindet. Deine Sache ist es, Steine wegzuschaffen und Dornengestrüpp auszureißen. Sache Jesu ist es, zu säen, zu pflanzen, zu pflegen und zu bewässern.
Aber selbst wenn du arbeitest, ist es doch er, der am Werk ist. Denn ohne Christus könntest du gar nichts ausrichten.
Denken wir darüber nach ...
„Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!“ Das war der Ausgangspunkt unserer Überlegungen über die Selbstliebe. Denn in diesem Satz: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!“ wird die Selbstliebe anerkannt, ja als Maßstab der Nächstenliebe begründet. Eine Pflicht der Selbstliebe ist die Arbeit. Der Mensch ist zur Arbeit geschaffen wie der Vogel zum Fliegen. Als das Christentum diese Erde betrat, war die Arbeit geringgeschätzt; sie war Sache der Sklaven, und die Sklaven waren verachtet, und mit ihnen war die Arbeit verachtet. Die Heiden schätzten nur geistige Tätigkeit oder den Müßiggang, die Arbeit dagegen galt ihnen als unerträgliches und erniedrigendes Geschäft. „Es wohnt nichts Edles in der Werkstätte“, sagte einmal Cicero in seinem Buch „De officiis“. Gegen diese Geringschätzung der Arbeit, die aus Sinnlichkeit, Trägheit, Lasterhaftigkeit entsprang, hat sich das Christentum erfolgreich zur Wehr gesetzt.Das Christentum hat die Würde der Arbeit begründet. Es hat die Lehre gebracht, daß eine jede Arbeit, die zum Nutzen des einzelnen und der Gemeinschaft verrichtet wird, den Menschen ehrt, daß die Arbeit ein Mittel ist, um das ewige und letzte Ziel zu erreichen und daß die Arbeit, in richtiger Weise getan, den Menschen edelt und adelt.
Yes, we can. Ja, wir können. Ja, dem der glaubt, dem der hofft, ist alles möglich, denn Glaube versetzt Berge. Irgendwie wartet die Menschheit auf Gott, auf seine Nähe.
... wer sich nun vor den Menschen zu mir bekennt, zu dem werde auch ich mich vor meinem Vater im Himmel bekennen. Wer mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde auch ich vor meinem Vater im Himmel verleugnen...(Mt 10,32,33)
... wer sich nun vor den Menschen zu mir bekennt, zu dem werde auch ich mich vor meinem Vater im Himmel bekennen. Wer mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde auch ich vor meinem Vater im Himmel verleugnen...(Mt 10,32,33)
Gott ist uns Zuflucht und Stärke, ein bewährter Helfer in allen Nöten. Darum fürchten wir uns nicht, wenn die Erde auch wankt, wenn Berge stürzen in die Tiefe des Meeres, Die Wasser eines Stromes erquicken die Gottesstadt, des Höchsten heilige Wohnung. Gott ist in ihrer Mitte, darum wird sie niemals wanken; Gott hilft ihr, wenn der Morgen anbricht.
Der Herr der Heerscharen ist mit uns, der Gott Jakobs ist unsre Burg. [Sela] Kommt und schaut die Taten des Herrn, der Furchtbares vollbringt auf der Erde.
Psalm 46(45),2-3.5-6.8-9.
Der Herr der Heerscharen ist mit uns, der Gott Jakobs ist unsre Burg. [Sela] Kommt und schaut die Taten des Herrn, der Furchtbares vollbringt auf der Erde.
Psalm 46(45),2-3.5-6.8-9.